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  陕西省紫阳县蒿坪镇蒿坪绿茶包括以下几个品类。1.蒿坪毛尖蒿坪毛尖采用传统三揉三烘加工工艺，茶型不整齐，茶味最好。2.蒿坪翠峰蒿坪翠峰与蒿坪毛尖工艺比起来，只是轻揉一次，然后通过理条程序，把茶型做直，干茶好看，茶味较毛尖生涩一些。3蒿坪翠芽蒿坪翠芽直接杀青后，不做揉制程序，直接进行理条烘干，干茶泛绿，保持完整芽头茶型，干茶好看，茶味清淡，回甘快。4.蒿坪银针精选全芽头原料，杀青后，直接烘干，是茶型最好看的蒿坪绿茶，价格也最高。最高价格可以卖到1万多元一斤。  
 在我国五光十色的民间风俗中，\"茶\"与丧祭的联络也是非常亲近的。\"无茶不在丧\"的观念，在中华祭祀礼仪中根深柢固。祭祀用茶早在南北朝时梁朝萧子显编撰的《南齐书》中就有记载：齐武帝萧颐永明十一年在遗诏中称：\"我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼果、茶饮、干饭、酒脯罢了。\"以茶为祭，可祭天、地、神、佛，也可祭鬼魂，这就与丧葬风俗发生了亲近的联络。上到皇宫贵族，下至庶民大众，在祭祀中都离不开幽香芳香的茶叶。茶叶不是达官贵人才干独享，用茶叶祭扫也不是皇室的。无论是汉族，仍是少数民族，都在较大程度上保留着以茶祭祀祖先神灵，用茶陪丧的陈旧风俗。用茶作祭，通常有三种方法：以茶水为祭，放干茶为祭，只将茶壶、茶盅标志茶叶为祭。在我国清代，宫殿祭祀祖陵时必用茶叶。据载同治十年(1871年)冬至大祭时即有\"松罗茶叶十三两\"记载。在光绪五年(1879年)岁暮大祭的祭品中也有\"松罗茶叶二斤\"的记叙。而在我国民间则向来撒播以\"三茶六酒\"(三杯茶、六杯酒)和\"清茶四果\"作为丧葬中祭品的风俗。如在我国广东、江西一带，清明祭祖上坟时，就有将一包茶叶与其它祭品一同摆放于坟前，或在坟前斟上三杯茶水，祭祀祖先的风俗。茶叶还作为随葬品。从长沙马王堆西汉古墓的开掘中现已晓得，我国早在2100多年前已将茶叶作为随葬物品。因古人以为茶叶有\"洁净、枯燥\"效果，茶叶随葬有利于墓穴吸收异味、有利于遗体保管。历古以来，我国都有在死者手中放置一包茶叶的风俗。像安徽寿县区域，人们以为人身后必经\"孟婆亭\"饮\"迷魂汤\"，故成殓时，须用茶叶一包，并拌以土灰置于死者手中，这样死者的魂灵过孟婆亭时即能够不饮迷魂汤了。而浙江区域为让死者不饮迷魂汤(又称\"孟婆汤\")，则于死者临终前除日衔银锭外，要先用甘露叶作成一菱形状的附葬品(模仿\"水红菱\")，再在死者手中置茶叶一包。以为死者有此两物，身后如口渴，有甘露、红菱，即可不饮迷魂汤。本来在封建迷信中，人身后要被阴间鬼役驱至\"孟婆亭\"灌饮迷魂汤，意图是为了让死者忘却人世旧事，甚而要将死者导人迷津备受欺负或服苦役，而喝茶后则能够让\"死者清醒\"，坚持沉着而不受鬼役欺骗。故茶叶成为重要的随葬品。茶在我国的丧葬风俗中，还成为重要的\"信物\"。在我国湖南区域，旧时盛行棺木葬时，死者的枕头要用茶叶作为填充料，称为\"茶叶枕头\"。茶叶枕头的枕套用白布制造，呈三角形状，内部用茶叶灌满填充(大多用粗茶叶)。死者枕茶叶枕头的涵义，一是死者至阴曹地府要喝茶时，可随时\"取出泡茶\";一是茶叶放置棺木内，可消除异味。在我国江苏的有些区域，则在死者人殓时，先在棺材底撒上一层茶叶、米粒。至出殡盖棺时再撒上一层茶叶、米粒，其意图主要是起枯燥、除味效果，有利于遗体的保管。丧葬时用茶叶，大多是为死者而备，但我国福建福安区域却有为活人而备茶叶，悬挂\"龙籽袋\"的风俗。旧时福安区域，凡家中有人亡故，都得清先生看，挑选\"宝地\"后再挖穴掩埋。在棺木入穴前，由先生在地穴里铺上地毯，口中则念念有词。这时香火绕缭，声起，先生就将一把把茶叶、豆子、谷子、芝麻及竹钉、钱币等撒在穴中的地毯上，再由亡者家族将撒在地毯上的东西搜集起来，用布袋装好，封好口，悬挂在家中楼梁式木仓内持久保管，名为\"龙籽袋\"。龙籽袋听说标志死者留给家族的\"财富\"。其涵义是，茶叶向来是吉利之物，能\"驱妖除魔\"，并保佑死者的子孙\"消灾祛\"、\"人丁兴旺\"，豆和谷子等则标志子孙\"五谷丰登\"、\"六畜兴旺\";钱币等则示子孙子孙享有\"金银钱物\"、\"财源茂盛\"、\"吃穿不愁\"。
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