在茶道中，有一个核心准则，那就是茶道的精神目标。熟悉日本文化的人可能都听说过，那就是“和谐、尊重、纯洁、沉默”。将村田柱光的“仁慈、尊重、纯洁、沉默”改为“和”，使其更符合日本社会理念。也有人说，“和、敬、清、吉”是茶道的“心”。 ”。
从字面上看，“和”代表一种和谐的状态，“敬”则代表一种尊重的态度。 “清”是指身体内外的清洁，“吉”则表示优雅的清静、安静。
日本茶道是最具日本特色的文化形式。它是人们了解和研究日本的渠道。无论是茶还是饮茶文化，都是从中国传到日本的。日本人在喝茶的同时，传授佛教禅宗思想与茶文化融合在一起，从而形成了日本茶道，日本茶道的精髓在于其“四谛”，即和、敬、纯洁和沉默。总结。
和
而圣德太子制定的《十七条宪法》第一条中则说：“一曰：和平为上，无杵为宗。人人有党，后进者不论顺不顺父王，先是与邻里为敌，但上下和睦，议事和谐，则物自明，还有什么不能做的呢？总的意思就是臣民做人做事都要以和为贵，邻里之间和睦相处，和睦协商，一切都可以沟通，没有什么不可能。
延伸到茶事上，即茶事中的每个人都需要正确履行自己的角色，以相互和谐、共鸣的精神共同完成茶事。茶事中的一切行为、程序、安排、考量，都以“和”的精神为基础。弘扬“和”精神，离不开贴心的关怀。当有体贴的关心时，一切都会为对方考虑，小到身边的人，大到整体的感受和氛围。
但一时的关注、过度的关注对方，很容易让整体的和谐失去平衡。例如，当一位重要的客人迟到时，虽然需要好好照顾，但不会让他们感到尴尬和被忽视，更不会因为客人的身份而调整已经就座的客人的顺序。迟到。
主人要考虑方方面面，客人也要尊重现场情况，这样才能达到“和”。而当有了一颗关爱之心，“和谐”的氛围也开始应运而生。因此，进入茶室后，应该放下纷扰和竞争，这样才能在茶室的大和弦中与其他人产生美好的共鸣。
在茶道初期的封建时代，虽然有严格的等级制度，但在小茶馆里，各阶层的人之间并没有什么区别。在这里，一切世俗高低随风而去，平民与贵族并肩对话，这也是禅宗的精神。从禅宗的角度来看，没有高低贵贱之分，而“和为贵”、“以和为本”的意境，也是禅宗直指人心的氛围。
禅宗吸收了“和”的理念，主张用淡泊无为、“无嗔、无择、无利”的清净心来体验和领悟“我心即佛”的真谛，从而达到“佛我”。就像“和谐”的环境一样。茶道是禅宗自然观外化的艺术形式，是“由心到心”调和人际关系的人为渠道。园林设计、茶室布置、礼仪程序、礼仪规范，都巧妙地凸显了“和”的氛围。尤其是半榻榻米大小的茶室，将人与人之间的距离压缩到很近的距离，凸显心灵与灵魂的纽带。茶会朋友的情况。
尊敬
静的思想源于禅宗。禅宗主张“我心即佛”、“万物皆有佛心”，认为在“真理”面前众生平等。茶道吸收了“心佛平等”的禅宗理念，并将其升华、提炼，形成了“敬”的情感理念。
最能体现“尊重”理念的应该是茶汤中的“一设”。所谓“一设”，是指所有参加茶事活动的人，“一设”是指参加者的地位都是平等的。人们应该互相尊重，创造和分享和谐的茶室氛围。
在茶室里，客人和主人被置于无差别的位置，没有贵贱之分。在这里，他们彼此尊重、彼此相爱，情感从“本心”中迸发出来，达到自然与非理性的交融。茶馆中央原本为贵宾设置了一个“贵族入口”，后来改为“小入口”，无论身份高低，大家都可以自由出入。所有客人都必须从小入口进入。如果有持刀的武士，一定要放在茶室外面。走进茶室，就是一个平等和平的世界。这一思想彻底体现了茶道所倡导的“敬”的思想。
日本茶道鼻祖村田祝光曾说过：“此道最禁傲慢、固执、嫉妒专家、蔑视新手。”，用禅宗的话说，就是“自我指导”。 “心”和“我执”，是禅宗主张拒绝的完全自觉的自我和执着的自我。
禅宗认为，人的一切杂念、欲望都来自于这两者。如果你想成佛，你必须实现一种超越的体验，即无意识的内在自我开悟。而这种超越的前提之一就是“尊重”。只有真正领会“敬”的禅义，才能“近有能力者，钦佩其才；见落后者，必与之合作”。指出了茶道与禅宗一脉相承、密切相关的“敬”意识。
清除
“清”意味着干净，有时也意味着整洁，这是日本人非常推崇的修身要素。当然，茶道四谛中的“清”更多的是指心灵的净化。在素有“露水处”之称的茶庭里，茶师们要随时倒干净的水。茶艺师在迎接贵宾之前，要用抹布擦去茶庭里的树叶和石头。茶室不用说，一尘不染，连烧水用的木炭都是干净的。灰尘提前一天被洗掉了。这就是茶人通过去除体外污垢达到内心纯净的方法。
茶道经典《南方录》中说：“茶道的目的是在茅屋茶馆中实现纯洁无垢的净化，创造一个理想的社会。”佛教的化身，她用独特的文化风格展现了“物我一体”的禅宗境界。
孤独
寂作为茶道四圣谛的第四要素，也是茶道所追求的终极境界，没有它就没有茶道的意义。在这个理念中，禅与茶紧密相连。 “寂”在梵文中是“安静”、“和平”、“安静”的意思，在佛经中也用作“死亡”、“涅槃”、“无”的意思。在茶道中，这个词与“穷”、“清”、“孤独”的意思类似，即当禅修者或茶人完成对一切事物的否定时，他就进入了一个世界。虚无。这里没有声音，没有颜色。
虽然“死亡”让普通人感到悲伤，但谁能否认死亡更原始、更属于生命，而且比生命更长久呢？死亡是绝对的，而生命是相对的。死亡也被称为“虚无”的世界，“虚无”是“有”的源泉。佛教的轮回思想，给人以重生的希望。
“本无一物”，“无物藏无尽，有山有水有塔”，“无”被视为艺术领域艺术创作的源泉和出发点。当茶人否定一切固有的审美价值，抛弃一切思想束缚时，新的艺术作品和艺术表现形式就会应运而生。
如上所述，茶道四谛中的“和”，主要是指主客之间和睦相处，没有隔阂； “尊重”是彼此之间尊重的感觉； “要求茶人忘记一切，创造一个新的艺术世界。
四圣谛的根源在于“寂”，在佛教的中心可以表现为涅槃、寂静、空性、寂灭。从积极意义上讲，它是“虚无”，即“主体的虚无”。由此可见，他尊崇清静四圣谛，是以“极”为根，以“极”为最高层次的法体现，也可以说，四圣谛是归因于“吉”的真实性。